Kehidupan Jerome yang mulia

Orang tua dari Jerome yang terberkati adalah kota kecil Stridon, yang terletak di perbatasan Dalmatia dan Pannonia [Lokasi kota itu sulit untuk ditentukan dengan lebih tepat, karena telah dihancurkan oleh Goths pada hari-hari Jerome yang terberkati.] Waktu kelahiran ayah besar Gereja Barat ini tidak diketahui secara pasti [Para peneliti yang menangani masalah ini menunjukkan berbagai tanggal kronologis kelahiran Jerome yang terberkati: 331, 342].

Orang tua dari Hieronymus adalah orang kaya yang dibebaskan (yaitu, mereka adalah budak, dan kemudian mendapatkan kebebasan).

Orang tua Jerome yang mulia memiliki kekayaan karena ia mampu melakukan perjalanan besar ke Eropa dan Suriah, membawa perpustakaan penulis terpilih: semua ini tentu saja membutuhkan dana yang cukup besar.]; mereka adalah orang Kristen dan memberikan anak sulung mereka pendidikan Kristen yang ketat.

"Saya diberi makan", kata kemudian tentang dirinya, "dengan susu Katolik dari tempat tidurnya sendiri dan saya lebih setia kepada gereja, karena saya tidak pernah menjadi seorang bid'ah". Pendidikan dasar Jerome didapatkan di rumah, dan gurunya, meskipun karakternya keras, berhasil menanamkan cinta kepada ilmu pengetahuan pada murid berbakat itu.

Menurut kebiasaan waktu, kursus mengajar masuk logika dan, sebagai mata pelajaran utama, tata bahasa dan retorika; Jerome yang mulia, selain itu, juga mempelajari ajaran beberapa filsuf, tetapi terutama banyak waktu yang ia habiskan untuk mempelajari pidato; ia mengunjungi pengadilan untuk mendengarkan pembicara pengadilan yang terkenal.

Menginap di ibu kota dunia, di antara godaan dan godaan, meninggalkan jejak yang menyedihkan di dalam jiwa Hieronymus: ia sendiri mengakui bahwa "pada saat perjalanannya yang licin di masa mudanya" ia menjalani kehidupan yang tidak suci di Roma, - suatu keadaan yang kemudian membuatnya banyak menangis dan menyesal.

Ia tidak putus-putus berdoa bersama saudara-saudaranya dalam iman; selain itu, pada hari Minggu, ia bersama-sama dengan Pammachius dan teman-teman lainnya, biasanya mengunjungi makam martir yang berada di sekitar Roma; ketika mengunjungi makam-makam martir, Jerome harus turun ke katakomba gelap [Katakumba (catacumbae) - jalan bawah tanah dan gua yang terletak di jaringan yang salah: katakomba di dekat Roma, di Napoli, Sirakusa, dan di pulau Malta dikenal.

Katakombe di sekitar Roma sangat luas, sehingga jika mereka bisa ditarik ke garis lurus, panjang katakombe akan sama dengan panjang semenanjung Italia.

Katakomba juga digunakan sebagai tempat pertemuan ibadah rahasia dan tempat penguburan orang mati bagi orang Kristen abad pertama: mereka mengandaikan bahwa untuk tujuan ini orang Kristen menggunakan jalan bawah tanah tua yang ditinggalkan, yang terbentuk saat menambang tanah liat: orang Kristen hanya melanjutkan dan memperluasnya.] , dia merasa tidak sadar bahwa dia pergi hidup-hidup ke kubur.

Di sini di Roma, bahkan sebelum menyelesaikan pendidikan, Jerome memutuskan untuk mengubah hidupnya dan memulai yang baru, yang bersih dan baik.

Dia mungkin tidak terlambat untuk mengkonfirmasi niatnya untuk dibaptis [Pada saat itu ada kebiasaan menunda pembaptisan - dalam kebanyakan kasus karena keinginan untuk menebus dosa kehidupan sebelumnya dan sebagian karena takut tidak melanggar sumpah pembaptisan di tahun-tahun awal, ketika kemauan belum kuat dan orang rentan terhadap godaan dosa.]; tepatnya waktu pembaptisan Jerome yang terberkati tidak diketahui, tetapi dengan banyak pendekatan ke kebenaran dapat diterima

pendapat bahwa ia dibaptis ketika berusia sekitar 20 tahun, dan - bahwa sakramen itu dilakukan atasnya oleh Paus Liberius [Liberia menjabat sebagai uskup Roma 352-356 M] atau salah satu anggota pendeta-pendeta.

Setelah meninggalkan Roma, Jerome berangkat dalam perjalanan panjang ke Gallia, bersama dengan Bonoz, teman sekelasnya dan adiknya yang masih bayi. Selama perjalanan ini, Jerome, menurut ungkapannya sendiri, "di tepi Sungai Rhine yang setengah barbar, pertama kali merasakan keinginan untuk melayani Tuhan", yaitu dia mulai terjaga keinginan untuk menjadi biarawan dengan sumpah perawan dan kemiskinan.

Sekitar tahun 372, Hieronymus kembali ke Strydon dari perjalanannya di Gallia. Orang tuanya sudah meninggal dan dia yang mengurus perkebunan warisan, saudara perempuan dan adik laki-laki Pavlichian, - yang terakhir berusia dua puluh tahun lebih muda darinya.

Kemungkinan, kekhawatiran ini memungkinkan Hieronymus untuk sepenuhnya melaksanakan niatnya untuk menjauh dari dunia, dan ia hanya sebagian memenuhi hasratnya untuk menjadi biarawan, tinggal sesekali di Aquileia [Aquilaea - kota besar dan terkenal di Italia Utara pada saat yang dijelaskan, titik penghubung jalan yang mengarah ke Pannonia, Noricum, Istria, Dalmatia].

Tapi kelompok ini tiba-tiba, karena alasan-alasan yang disebutkan Hieronymus, pecah. Kemudian Hieronymus pergi ke Timur untuk mengunjungi terutama Yerusalem, serta para pengasingan Suriah dan Mesir. Dalam perjalanan ini, Hieronymus diberkati didampingi oleh teman-temannya, mantan anggota kelompok Aquileia, Innocentus, Nicaeus, Iliodoros, Ivas dan Evagrius, yang terakhir, bagaimanapun, pergi dengan mereka hanya sampai ke Antiokhia asalnya.

Mereka melakukan perjalanan mereka melalui Frakia, Bithynia, Pontus, Galatia, Kapadokia dan Kilikia. Kesulitan perjalanan jauh, yang digabungkan dengan kepahlawanan asketis, melemahkan kekuatan peziarah saleh Ketika mereka mencapai Antiokhia, di mana mereka menemukan tempat tinggal yang ramah di Evargius, maka Hieronymus sakit, dan Innocentus, untuk kesedihan besar ayah yang diberkati bahkan meninggal; meninggal juga Ilas.

Kesedihan itu memperkuat penyakit Jerome yang berlangsung cukup lama, kemungkinan sampai musim semi tahun 374. Setelah sembuh, Jerome mulai mempelajari Kitab Suci, kecenderungan yang muncul di dalam dirinya lebih awal.

Nabi Obadiah.] , untuk tujuan ini ia mendengarkan pembicaraan tentang penafsiran Kitab Suci dari Apollinarius yang terkenal [Uskup Laodikia Apollinarius, tidak terbatas pada penolakan posisi Arian dalam ajaran tentang Anak Allah (tentang Arianisme lihat di bawah), berusaha untuk menetapkan posisi yang berlawanan dengan mereka; keinginan ini dan membawanya ke bid'ah.

Jadi, berbeda dengan penekanan orang-orang Arian, yang, berdasarkan ajaran mereka tentang Anak Allah sebagai makhluk ciptaan, mengakui sifat manusia dalam Kristus, Apollinarius menghancurkan pribadi manusia dalam Tuhan Yesus.

Dari sudut pandang psikologis, ia merasa tidak percaya ajaran simbol Nicaea bahwa di dalam Kristus, ketuhanan yang sempurna dan kemanusiaan yang sempurna telah bergabung: dia berargumen bahwa dua entitas, dengan mempertahankan semua sifat mereka, tidak pernah dapat bergabung menjadi satu.

Ide tentang Tuhan-Manusia juga tidak dapat dibayangkan olehnya dari sisi dogmatis: dosa terkait dengan seluruh umat manusia, tetapi jika kita menganggap dosa di dalam Kristus, meskipun hanya sebagai sebuah kesempatan, maka pekerjaan penebusan untuknya sudah menjadi tidak dapat dilakukan.

Oleh karena itu, Apollinarius, mengikuti filsuf Yunani Plato dalam membagi sifat manusia menjadi tubuh, jiwa hewan atau jiwa hidup (pykn) dan jiwa spiritual, roh (noys), berpendapat bahwa Kristus, yang menerima tubuh dan jiwa manusia dalam inkarnasi, tidak menerima bagian yang membedakan dari makhluk manusia, - roh manusia, karena yang terakhir harus mengindikasikan kebebasan, dan dengan itu kecenderungan terhadap dosa, roh manusia, menurut Apollinarius, di dalam Kristus menggantikan

Logos ilahi yang menguasai semua dorongan jahat dari jiwa binatang.

Apollinarius meninggal pada tahun 390. Heresy Apollinarius dikutuk oleh konsili Aleksandria tahun 362. Pada tahun 375, ketika Apollinarius, berpisah dari gereja, mulai membentuk sekte sendiri, ia dikutuk oleh konsili di Roma; penghukuman terakhir diulang oleh Konsili Universal II.] .

Pada tahun 374, Hieronymus memutuskan untuk menetap di "Fivaida Suriah" - padang gurun Chalkidonia (ke Timur dari Suriah).

Di sini ia tinggal hampir lima tahun, mungkin tinggal di sebuah biara dan kadang-kadang meninggalkannya untuk kesendirian gurun, menyetujui asrama dan menasihati orang lain, Jerome yang terberkati, seperti yang ditunjukkan oleh "Hidup Paulus Hermit", memiliki pada saat yang sama rasa hormat khusus, yang berbatasan dengan rasa hormat, kepada para peziarah yang, menetap sendirian di tempat-tempat terpencil di gurun, menemukan tempat berlindung di gua gunung, kadang-kadang mereka selama beberapa tahun tidak

Mereka melihat wajah manusia, dan hanya binatang liar dan kalajengking yang mengganggu privasi mereka.

Dalam karya yang disebut sekarang, Jerome menyebutkan, antara lain, tentang dua orang sesat yang ia lihat di padang gurun Chalkidonia: salah satu dari mereka selama 30 tahun hanya makan roti gandum dan minum air kotor; satu-satunya makanan yang lain adalah pohon ara, yang setiap hari, dalam jumlah 5 buah, dilemparkan ke dasar kolam air tua di mana ia tinggal.

Dengan membunuh dagingnya dengan doa, aksi keras puasa, kekurangan dan kerja fisik, Jerome yang terberkati dalam kesendirian gurun mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mempelajari Kitab Suci, menggunakan buku-buku yang diperlukan untuk ini dari perpustakaan sendiri dan perpustakaan teman-teman yang tinggal di sekitarnya di Antiokhia, terutama Evagrius.

Pada saat yang sama, di bawah bimbingan seorang Yahudi yang masuk agama Yahudi, ia mulai mempelajari bahasa Ibrani, yang terutama ditulis buku-buku Kitab Suci Perjanjian Lama, kegiatan terakhir untuk Jerome yang terberkati juga menjadi sarana yang merendahkan: tujuan ini sangat sesuai dengan penghinaan belajar alfabet dan ketidaknyamanan kata-kata bahasa Ibrani, tidak menyenangkan bagi Jerome yang terberkati, yang membentuk syllabicnya dengan mempelajari perwakilan terbaik

sastra klasik.

Pada saat itu, mungkin, Jerome yang terberkati mengalami mimpi yang luar biasa, yang ia ceritakan sebagai berikut: "Sayangnya", katanya, "saya berpuasa tepat sebelum saya mau membaca Cicero. Setelah banyak berjaga sepanjang malam, setelah air mata yang mengalir dari hati saya sendiri karena mengingat dosa-dosa masa lalu saya, saya biasanya menikahi Plautus.

Ketika saya sadar, saya mulai membaca para nabi, maka ucapan kasar mereka membuat saya takut, dan karena saya tidak melihat cahaya dengan mata buta saya, saya pikir itu bukan kesalahan mata saya, tetapi kesalahan matahari. Ketika ular kuno itu menggoda saya dengan cara ini, sekitar pertengahan puasa, tubuh saya yang lelah ditangkap oleh demam sperma yang ada di dalam saya, dan tanpa bantuan, itu memakan anggota saya yang malang sehingga kulitnya hampir tidak melekat pada tulang saya.

Sementara itu, persiapan untuk penguburanku sudah dilakukan, dan semangat hidup jiwaku hampir tidak memanas dalam kehangatan kecil di dadaku, sementara seluruh tubuhku dingin; dan tiba-tiba aku terpesona dalam roh di depan pengadilan Penghakiman Ilahi, di mana ada aliran cahaya dan kecerahan kemuliaan dari penonton malaikat, sehingga jatuh ke tanah, aku tidak bisa mengangkat mataku. Ketika ditanya siapa aku, aku menjawab bahwa aku seorang Kristen.

"Kamu berbohong", jawab Si Penanya, "kamu seorang Cizerean, bukan seorang Kristen; karena di mana hartamu, di situlah hatimu juga". "Seketika saya menjadi bisu dan di bawah pukulan (karena Dia memerintahkan untuk menampar saya), saya semakin tersiksa hati nurani, merenungkan ayat yang terkenal: "Di neraka siapa yang mengakui Engkau?"

Akhirnya, orang-orang yang berdiri di sekitar saya, berlutut di kaki Hakim, memohon kepada-Nya untuk mengampuni masa mudanya dan memberi kesempatan untuk bertobat dari kesesatan saya, dan kemudian untuk menyiksa saya jika saya pernah membaca buku-buku sastra kafir.

Setelah mengucapkan sumpah ini, saya dibebaskan dan kembali ke wilayah udara yang lebih tinggi, dan, yang mengejutkan semua orang, saya membuka mata saya, mengalir air mata, sehingga ketakutan saya meyakinkan bahkan orang-orang yang tidak percaya. Dan memang, itu bukan mimpi atau mimpi biasa yang sering kita tipu. Pengadilan ini, di mana saya berdiri, pengadilan yang mengerikan ini, yang saya takuti, adalah saksi saya; semoga saya tidak pernah dibawa ke pengadilan ini lagi.

Saya mengakui bahwa bahu saya berwarna abu-abu karena dipukuli, bahwa ketika saya bangun, saya merasakan pukulan yang paling keras, dan bahwa dari sini saya membaca buku-buku ilahi dengan lebih bersemangat daripada sebelumnya membaca buku-buku manusia". Dari padang gurun Chalkidic, Jerome yang terberkati berkomunikasi dengan orang-orang yang dekat dengannya melalui surat-surat, yang dia gunakan sebagai sarana untuk seruan yang hangat untuk kepahlawanan asketik.

Dalam hal ini sangat terkenal adalah surat dari Jerome yang terberkati kepada Presbiter Eleodorus, yang dengan kata-kata berapi-api ini meyakinkan temannya untuk menolak dunia: "Berhentilah dengan permohonan, berhentilah dengan kasih sayang!

Lihatlah, seorang pemimpin turun dari awan, bersenjata untuk mengalahkan dunia. Lihatlah, pedang bermata dua keluar dari mulutnya, menghancurkan semua rintangan. Dan apakah Anda keluar dari ruang pertempuran, dari bayangan ke matahari? Lihatlah musuh di dada Anda sendiri mencoba untuk membunuh Kristus...

Bahkan jika keponakan kecilmu digantung di lehermu, bahkan jika rambutnya terbelah dan pakaiannya terkoyak, bahkan jika ibumu menunjukkan payudara yang dia beri makan kepadamu, bahkan jika ayahmu berbaring di ambang pintu, berjalanlah di tubuhnya dengan mata kering dan larilah di bawah bendera salib. Dalam hal ini, satu-satunya cinta sejati anak adalah menjadi kejam. "

Di Antiokhia pada awal tahun enam puluhan abad ke-IV, muncul dua uskup, Meletius dan Pavlin, yang dipilih pada tahun 358 dengan persetujuan orang-orang Ortodoks dan orang-orang Arius [Arius - seorang bid'ah (meninggal 386), yang dengan penistaan agama menyatakan bahwa Tuhan kita Yesus Kristus, Anak Allah - bukan Allah, Bapa yang tunggal, tetapi makhluk yang diciptakan, dan karena itu abadi, meskipun yang paling sempurna dari semua makhluk yang diciptakan.

Heresy ini, yang dikenal dalam sejarah gereja Kristen dengan nama Arian, dikutuk pada Konsili Universal pertama (325) di Nicaea, yang para pendirinya menguraikan ajaran ortodoks tentang kesatuan Putra Allah dengan Allah Bapa: "Kami percaya... kepada satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, yang tunggal, yang lahir dari Bapa, yaitu

dari esensi Bapa, Allah dari Allah, Cahaya dari Cahaya, Allah yang benar dari Allah yang benar, yang lahir, tidak diciptakan, Bapa tunggal, yang melalui Dia (Putra) segala sesuatu terjadi, baik di surga maupun di bumi "; bidaah itu sendiri oleh para Bapa konsili dikutuk.

Tetapi simbol Nicea tidak mengakhiri kerusuhan gereja yang disebabkan oleh Arianisme: para uskup Arian yang hadir di konsili dalam jumlah yang signifikan, memperkuat keyakinan konsili dengan tandatangan mereka hanya karena takut kepada otoritas negara yang berbagi keyakinan anggota konsili ortodoks; setelah berhasil, segera setelah akhir konsili, menarik otoritas negara ke pihak mereka, para pemimpin Arian, dengan dukungannya, masuk ke dalam

Setelah perang sengit dengan para pembela iman yang benar, pada pertengahan abad ke-IV mereka memperoleh kemenangan hampir total di luar atas musuh-musuh mereka, yang bersatu di bawah kerumunan suci simbol Nicaea.] , karena mereka dan yang lain menganggapnya sebagai pendukung mereka, Meletius benar-benar membenarkan harapan orang ortodoks, dengan menyatakan secara terbuka bahwa ia mengandung ajaran tentang Anak Allah yang diungkapkan oleh para Bapa Konsili 1 [Lihat

Namun, karena Meletius terpilih bukan tanpa dukungan dari orang-orang Arian, orang-orang ortodoks yang cemburu, yang dengan cinta menghormati memori Eustace, imam besar Gereja Antiokhia [Ingatan St. Eustace dirayakan pada tanggal 21 Februari, di bawah tanggal ini di Minneia ia juga harus hidup.], yang secara tidak adil diturunkan atas tuduhan orang-orang Arian, berpisah dari Meletius dengan presbiter Paulinus, yang pada tahun 362 diangkat menjadi uskup.

Situasi menjadi lebih rumit ketika, pada tahun 376, di Antiokhia yang sama, seorang uskup apollinaris ketiga ditempatkan [yaitu, yang berbagi kesalahpahaman bidaah Apollinarius dari Laodikia, lihat di atas, halaman 451.]

Sementara Paulus menggunakan rumus yang dikembangkan di Barat untuk menyatakan ajaran tentang Tritunggal Suci, yaitu dalam Tritunggal Suci "satu ipostas [Dengan kata ini dimengerti dalam arti esensi - sisi] dalam tiga Wajah", Meletius, mengikuti penggunaan kata Timur, mengakui "satu sisi" [yaitu esensi] dan "tiga hipostas" [yaitu Sifat].

Pada dasarnya, para pendukung kedua rumus itu memahami hal yang sama, hanya menyatakan pikiran yang sama dengan kata-kata yang berbeda ["Seperti orang Barat, begitu juga kita, - kata Santo Gregory Theologian (lihat tentangnya di bawah) - dengan saleh menyatakan bahwa ada satu esensi dan tiga hipos, tetapi karena kekurangannya alfabet mereka tidak memberikan ekspresi terpisah untuk usi dan hipos, mereka terpaksa memasukkan kata prosopon (wajah), agar tidak tampak mengakui triessentialitas.

Apakah ada yang bisa lebih lucu atau menyedihkan daripada menjadi subjek perdebatan?"] Pertikaian ini, yang disebabkan di Antiokhia oleh perpecahan Meletian dan kerusuhan Arian, menembus juga ke gurun Chalcedon yang berdekatan dengannya, di mana Jerome yang diberkati berperang.

Dalam suratnya kepada Paus Damasus [Damas menjabat sebagai uskup Roma pada tahun 366-384], ia mengeluh tentang pelanggaran kesendirian gurun yang disebabkan oleh alasan-alasan tersebut: "musuh yang tak kenal lelah mengikuti saya ke padang gurun, sehingga sekarang dalam kehidupan sepi saya menanggung perjuangan yang lebih buruk daripada sebelum menetap di padang gurun.

Di sisi lain, gereja di Antiokhia, yang terpecah menjadi tiga kelompok [yaitu para pendukung uskup Meletius, Paulinus, dan Vitalius], berusaha untuk menarik saya juga".

Dalam suratnya kepada Presbyter Markus, dua tahun setelah surat-suratnya ke Damaskus, Bapa yang terberkati, bagaimanapun, berkata: "Mengapa mereka menyebut saya seorang bid'ah, ketika saya setuju dengan Barat dan Mesir? Saya tidak memiliki satu pun sudut di padang gurun. Mereka bertanya kepada saya setiap hari tentang iman saya, seolah-olah saya dilahirkan kembali tanpa iman. Saya mengakui apa yang mereka inginkan - mereka tidak menyukainya; saya menandatangani - mereka tidak percaya kepada saya. Mereka hanya ingin menyingkirkan saya. Saya siap pergi".

Dan memang tidak lama kemudian, kudus Hieronymus pergi dari padang gurun ke Antiokhia, mungkin ke temannya Evagrius. Di Antiokhia, kudus Hieronymus bergabung dengan komunitas Paulinus; yang terakhir dan mengangkatnya sebagai presbiter.

Gregorius Theologian - ayah gereja yang hebat dan guru alam semesta - lahir sekitar tahun 329 di Arianza (tempat di selatan Nazianz, sebuah kota kecil di Kapadokia).

Gregorius menerima gelar Kapadokia di Kesaria, di mana ia bertemu pertama kali dengan Basil Agung.

Gregorius adalah kenangan terbaik; di sini ia berteman dengan Basilus Agung, dan kedua teman "hanya tahu dua jalan - ke sekolah dan gereja Kristen"; di sini juga ia bertemu dengan calon kaisar Julianus, yang kemudian menjadi terkenal karena murtadnya dari agama Kristen.

Gregorius "Atenas emas", melalui Konstantinopel tiba di tanah airnya, di mana ia menerima baptisan. Pada tahun 359 pada hari Natal Kristus, Gregorius tiba-tiba disucikan menjadi presbiter oleh ayahnya, Gregorius yang lebih tua, e.p. Nazianza.

Namun, St. Gregory tetap menjadi uskup untuk ayahnya yang sudah tua sebagai vicar dan pembantu sampai kematiannya, yang terjadi pada tahun 373 atau awal tahun 374.

Pada bulan Mei 381, ketika atas kehendak Kaisar Feodosius, Konsili Universal kedua diselenggarakan, Santo Gregorius, sesuai dengan keinginan Kaisar dan rakyat, terpilih untuk jabatan uskup Konstantinopel yang kosong; para Bapa konsili mengesahkan pemilihan ini.

Tidak lama kemudian, ketua katedral Meletius Antiokhia meninggal, dan tempatnya, tentu saja, diambil oleh uskup ibukota yang baru terpilih, yaitu St. Gregorius. Ketidaksepakatan antara dia dan para Bapa katedral - terutama dalam pandangan tentang langkah-langkah yang harus dilakukan untuk menghentikan perpecahan meletian di Antiokhia, membuat St. Gregorius mundur ke tanah airnya, di mana ia menghabiskan waktu dalam kesendirian, terlibat dalam karya sastra; di sinilah ia meninggal pada tahun 389.

Gregorius meninggalkan sejumlah besar karya: 45 kata, 243 surat dan kumpulan puisi. Kata-kata dan beberapa surat St. Gregorius memiliki pengaruh besar pada penjelasan ajaran ortodoks tentang Tritunggal dan tentang Wajah Tuhan Yesus Kristus.] , sebagai guru gereja, Jerome pergi ke Konstantinopel, yang uskupnya pada saat itu adalah St. Gregorius.

Setelah itu, Hieronymus sering mengingat betapa berhutangannya kepada Santo Gregory, yang membimbingnya dalam pelajaran yang berkaitan dengan studi Kitab Suci. Di sini di Konstantinopel, Hieronymus bertemu dengan teolog Kristen-filsuf Gregory of Nyssa, yang membacakan karyanya yang baru saja ditulis terhadap seorang bid'ah, Eunomius, yang melanggar ajaran ortodoks tentang Tritunggal Suci.

Pada akhir tahun 381, Hieronymus meninggalkan Konstantinopel yang ramah dan pergi ke Roma, didorong, menurut ungkapannya sendiri, "kebutuhan gerejawi": kita harus berpikir bahwa Hieronymus dipanggil ke Roma oleh Paus Damasus untuk konsili atas kasus perpecahan meletian yang disayangkan, yang tidak berhenti di gereja Antiokhia dan setelah kematian Meletius.

Pada tahun 381 di bawah Kaisar Feodosia Agung, Paus Paus Paulus II memilih Paus Flavianus sebagai pengganti Meletius setelah kematiannya; Paus dengan uskup-uskup Barat mendukung Paus Paulinus, yang sebelumnya adalah uskup Antiokhia pada masa Meletius.

Oleh karena itu, ketika pada konsili masuk, setelah kematian Meletius, berbicara tentang penerusnya, maka para Bapa konsili memilih bukan Paulinus, yang didukung oleh Barat, tetapi presbiter Gereja Antiokhia Flavianus, karena, dengan benar mereka mengatakan: dalam urusan Gereja Timur harus menjadi tuan Timur, bukan Barat.] antara Gereja Timur dan Barat dan menjadi penyebab konsili yang dipanggil oleh Damasus.

Epiphanius, putra seorang petani Yahudi miskin di distrik Elefteropol Palestina, menjadi anak yatim piatu berusia sepuluh tahun dan diadopsi oleh seorang ahli hukum Yahudi yang menggantikan ayahnya, Trifon.

Epifanus berperang melawan arcana, melakukan perjalanan ke Timur untuk mengajak para penyembah api-Persia. Atas arahan dari atas, ia terpilih sebagai uskup di kota Salamis - metropoli seluruh pulau Siprus. Selama 36 tahun, ia memimpin gereja St. Epifanus, bepergian ke Yerusalem, Roma dan Konstantinopel.

St. Epiphanius terkenal karena karunia mujizat dan nubuatnya, ia terkenal sebagai guru dan pelindung ortodoks. Karya-karyanya yang tersisa, yang utama adalah Ankorat (Yakor) dan Panari (obat rumah tangga).

Panarium berisi sejarah dan pembatalan 20 bidaah sebelum Natal Kristus dan 80 masa Kristen. Untuk sejarah bidaah, karya-karya ini akan selalu menjadi salah satu sumber utama yang paling penting.], yang ia temui di Konstantinopel, di mana mereka pergi ke Roma.

Pada awal abad ke-15, Paus Paulus II memerintahkan Paus untuk mengusulkan pengakuan iman yang ditujukan untuk melawan kesalahpahaman bidaah Apollinarius.

Pada tahun-tahun pertama kedatangannya di Roma, Ieronymus terhormat karena gaya hidupnya yang asketis, karena keahliannya dalam ilmu pengetahuan dan keahliannya dalam berbicara, ia sangat dihormati dan terkenal di seluruh dunia: cukup untuk mengatakan bahwa ia secara terbuka disebut penerus Paus Damasus di jabatan Gereja Roma.

Paulus bersikeras bahwa orang Kristen tidak dapat mencapai kesempurnaan tanpa benar-benar meninggalkan dunia dan daging. Hal itu membuat orang-orang kafir dan juga banyak orang Kristen menolaknya. Beberapa anggota masyarakat pada waktu itu memanfaatkan keadaan itu untuk menuduhnya munafik, menyebarkan segala macam fitnah dan tuduhan.

Orang-orang juga bingung dengan rasa hormat yang mendalam yang diberikan oleh Jerome kepada Origen [Origen adalah guru terkenal di Gereja Alexandria, keajaiban abadnya dalam hal kecerdasan dan kedalaman ilmu.

Banyak Bapa Gereja yang luar biasa sangat menghormati karya-karya teologi dan jasa Origen; tetapi kemudian, dalam hidupnya, dia dikutuk sebagai seorang bid'ah di dua konsili lokal di Alexandria dan setelah kematiannya - di konsili Konstantinopel tahun 543.

Meskipun Origen tidak menyatakan pendapatnya yang tidak orthodox sebagai kebenaran yang tidak dapat dipungkiri, namun ia salah berpikir tentang banyak kebenaran dalam ajaran gereja Kristen, yang menyebabkan beberapa orang meragukan keyakinannya dalam dogma Kristen utama.

Dengan mengembangkan ajaran yang tidak ortodoks tentang pre-eksistensi jiwa, ia salah berpikir tentang Kristus, dengan percaya bahwa Allah menciptakan sejumlah makhluk roh yang setara, mampu memahami ketuhanan dan menyerupai Dia; salah satu makhluk roh yang diciptakan ini dengan cinta yang begitu berapi-api berupaya untuk ketuhanan sehingga terikat dengan Firman Ilahi atau menjadi pembawa ciptaan-Nya; ini menurut Origen, dan adalah jiwa manusia yang dengannya

Allah-Firman bisa menjadi manusia di bumi, karena dalam pandangannya yang salah, penjelmaan langsung Ketuhanan adalah tidak mungkin.

Berpegang pada pandangan sesat tentang perwujudan Allah-Firman dan penciptaan dunia dan manusia, Origen dalam arti yang tidak ortodoks juga memahami kematian Kristus, mempresentasikannya sebagai sesuatu yang berulang secara spiritual di dunia spiritual dan memiliki efek di sana untuk membebaskan malaikat dan menganggap terlalu banyak tindakan kekuatan biasa dalam pekerjaan keselamatan, yang dikaruniakan oleh sifat kita.

bahwa iblis dapat diselamatkan dan dalam penafsiran Alkitab terlalu banyak yang dilebih-lebihkan dalam arti misterius, merugikan makna sejarah Alkitab.

Di sekolah-sekolahnya, ia membesarkan banyak bapak dan guru Gereja yang luar biasa, beberapa di antaranya berhutang kepada dia untuk beralih dari paganisme ke agama Kristen, yang ingin ia menyelaraskan pengetahuan dan filsafatnya.

Dalam penganiayaan Decius, Origen mendapat kemuliaan sebagai pengaku Kristus yang berani, meninggal sebagai orang tua berusia tujuh puluh tahun di Tirus pada tahun 254.] .

Kitab-Kitab Kudus memicu permusuhan sengit karena ia merampas banyak kalimat Kristen yang biasa dan dicintai, yang meskipun salah diungkapkan dibandingkan dengan bahasa asli kitab-kitab kudus, tetapi karena penggunaan yang lama menjadi mahal.] , terutama meningkat setelah suratnya kepada Julia Eustochia tentang pemeliharaan perawan.

Di dalamnya, Jerome yang terberkati mencela dan mengejek kemunafikan moral dan kemunafikan agama masyarakat Romawi-Kristen pada zamannya dan terutama para pendeta.

Surat itu mempersenjatai segenap orang Kristen di Roma melawan Jerome yang terberkati, apalagi karena "semua orang kafir, orang-orang murtad, dan semua orang yang membenci nama Kristen, dengan gemar menuliskan surat ini, karena surat itu merendahkan semua kelas orang Kristen, semua pangkat, semua profesi, dan seluruh Gereja, mempermalukan mereka dengan malu yang paling memalukan".

Selama badai kemarahan yang dipicu oleh surat tersebut, kudus Hieronymus menemukan beberapa ketenangan dalam masyarakat teman-teman saleh yang berada di dekatnya dan menghormatinya.

Pada tahun 430 M.)), Marcellinus, seorang notaris [Sekretaris di istana raja.] dan orang yang sangat mulia [Setelah itu, atas keinginan kaisar Honorius, Marcellinus memimpin Konsili Kartago tahun 410, yang dipanggil untuk berdamai Donatists dengan Ortodoks.] , dan - presbyter Domnion.

Masyarakat ini juga termasuk wanita-wanita yang mulia, saleh dan berpendidikan: Melania, Albina dan putrinya Marcella, Lea, Asella, serta Paulus dengan anak-anaknya: Blazilla, Eustochia, Paulina, Rufina; untuk keluarga terakhir, Jerome yang diberkati memiliki kecenderungan khusus.

Pengaruh baik dari Jerome yang mulia pada wanita bangsawan dan bangsawan Roma yang berhubungan dengannya sangat penting karena kemerosotan moral saat itu: ia memberikan contoh kehidupan Kristen yang lebih baik, yang membuktikan dirinya sendiri; kepemimpinan Jerome yang mulia kepada sekelompok orang yang setia kepadanya adalah bahwa ia membaca dan menjelaskan kepada mereka Kitab Suci, mencoba membujuk mereka untuk bertekad menjalani gaya hidup asketis,

tetap perawan atau janda.

Pada tahun 384, pelindung tinggi dari Hieronymus, Paus Damasus, meninggal; tempatnya diambil oleh Siricius - seorang pria yang tidak begitu berpendidikan dan tidak menyukai kegiatan Hieronymus.

Setelah mengucapkan selamat tinggal kepada teman-temannya yang mengantarnya ke pelabuhan, Jerome naik ke kapal untuk meninggalkan "kota abadi" selamanya.

Satu-satunya penghiburan bagi Jerome dalam perpisahan yang menyedihkan ini adalah pikiran bahwa "jika dia ditakdirkan untuk menanggung kehinaan tuduhan palsu, maka dia tahu bahwa melalui ucapan yang buruk dan mencapai kerajaan surga "... "dan di hadapan pengadilan Kristus, setiap orang akan terlihat seperti yang dia jalani".

Dalam perjalanan ke sana, ia berhenti di pulau Siprus, di mana ia menginap di rumah uskup Salamis, Santo Epifanius, dan di Antiokhia, di bawah atap uskup Paulinus.

Dari Antiokhia, para peziarah ke tanah suci - Paulus dan Eustachius, didampingi para perawan muda, dan Hieronymus dengan Vincentius, Paulinianus, dan sekelompok kecil biksu - berangkat bersama.

Mereka mengunjungi menara nabi suci Elia di Zarefat (3 Raja 17:9) dan menggosok pasir di tempat di Tirus, di mana Rasul Paulus berlutut (Kisah Para Rasul 21: 3-5); di Kaisarea, mereka memeriksa rumah Kornelius, seorang perwira (Kisah Para Rasul 10: 10) dan kamar kecil di rumah Filipus, "injil" di mana dulu, pada zaman rasul-rasul suci, tinggal empat anak perempuannya (Kisah Para Rasul 21: 8-9).

Di Yerusalem, para peziarah dengan hormat melihat salib Kristus, keranda-Nya, tiang cambukan; mereka mengunjungi semua tempat di Yerusalem yang dikuduskan untuk mengingat Tuhan Yesus Kristus. Dari Yerusalem, melewati makam Rahel [Patriarkh Yakub mengubur istrinya Rahel di jalan menuju Efrata, yaitu Betlehem dan meletakkan tugu di atas makamnya (Kejadian 35:18-19).

Orang-orang Yahudi dan Muslim setempat masih menghormati makam Rahel dengan penuh rasa hormat. Orang Arab berkumpul di sini untuk berdoa pada saat musim kemarau.], para peziarah tiba di Betlehem [Betlehem dalam Perjanjian Lama dikenal sebagai tanah air Raja Yahudi terbesar Daud, dan dalam Perjanjian Baru sebagai tanah air Yesus Kristus.

Kota itu terletak dua jam perjalanan ke selatan Yerusalem dan terletak di atas dua bukit yang lerengnya penuh dengan kebun anggur, dan di bawahnya membentang ladang-ladang roti yang ditanam dengan baik.

Sebelum pendudukan Palestina oleh orang-orang Ottoman (XV abad), Betlehem telah beberapa kali benar-benar hancur, dan pada saat itu jatuh ke dalam kemunduran total, yang hanya pulih pada awal abad ke-19. Sekarang ini adalah sebuah kota kecil dengan populasi dari orang Arab, setengah Ortodoks, setengah Katolik.

Tempat kelahiran Sang Juru Selamat adalah sebuah lubang di gua yang diterangi dengan lima lampu perak. Di lantai terdapat bintang perak dengan tulisan Latin: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - Di sini dari Perawan Maria Yesus Kristus lahir.

Ke barat laut dari gua membentang jalan bawah tanah yang sempit, dengan kursi dan kapel, serta gua di mana Jerome yang diberkati dimakamkan.] Di sini di tempat kelahiran Kristus, Juru Selamat Paulus dengan kegembiraan suci berseru: "Apakah saya, seorang pendosa yang menyedihkan, layak mencium kandang domba di mana Tuhan menangis ketika masih kecil - berdoa di gua di mana Perawan Maria melahirkan Bayi - Kristus?

Ini adalah tanah air Tuhanku, di sinilah aku akan tinggal, karena Juru Selamat memilihnya". Setelah Betlehem, para peziarah, setelah mengunjungi kapel "Angel penginjil kepada para gembala" menuju Laut Mati [Laut Mati - Danau Garam dalaman di bagian tenggara Palestina; Semenanjung Lison Laut Mati dibagi menjadi dua kolam; itu berada di bawah permukaan Laut Mediterania 394 m.

Air Laut Mati sangat kaya akan garam sehingga ikan tidak dapat hidup di dalamnya, dan berat airnya sangat besar sehingga tubuh organik yang jatuh ke dalam air tidak tenggelam.

cabang atau tempat yang dikelilingi - sebuah kota kecil di Galilea selatan, sangat tidak dikenal sebelum kedatangan Juru Selamat sehingga tidak pernah disebutkan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama.

Tetapi dengan berjalannya waktu Perjanjian Baru, Nazaret menjadi tempat yang paling terkenal di Galilea, karena banyak peristiwa dalam kehidupan Juru Selamat yang terkait dengannya: Nazaret adalah tanah air Perjodohan Ibu Allah, Yusuf yang saleh; di sinilah penginjilan Bunda Maria; di sini, setelah keluarga kudus kembali dari Mesir, masa kecil dan masa muda Juru Selamat berlangsung; di sini juga Tuhan berada setelah mulai melayani umat manusia secara terbuka, sampai Dia mengubah

Nazaret karena ketidakpercayaan penduduk Kapernaum.

Karena menghabiskan sebagian besar hidupnya di Nazaret, Yesus Kristus disebut Nazaret (Mat.2:33).] mereka mencapai Laut Galilea [Laut Galilea atau Danau Genesaret adalah salah satu tempat kesukaan Tuhan Yesus Kristus dalam khotbahnya; ia terkenal dengan banyak kunjungan Tuhannya (lihat contohnya Mat.4:13-17).

23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] dan Gunung Tabor [Gunung Tabor terletak di Galilea, bagian utara Palestina; tradisi Gereja telah lama mengakui Gunung Tabor sebagai Gunung Transfigurasi.] . Dari Palestina, para peziarah berangkat ke Mesir [Mesir adalah salah satu negara pertama di dunia, yang menempati jalur pantai Afrika yang sempit di kedua sisi sungai Nil.], di mana mereka tinggal di Alexandria selama sebulan penuh; di sini, Jerome yang diberkati mendengarkan St. Jerome yang terkenal karena pengetahuannya.

Tulisan guru sekolah pengumuman Alexandria buta Didimus, penerus di jabatan Origen [Blessed Hieronymus, menceritakan tentang peristiwa yang terjadi pada masa kecilnya, menyampaikan hal berikut tentang Didimus; ketika ke Alexandria datang biarawan terkenal St. Antony, yang dipanggil di sini oleh St. Athanasius untuk memerangi orang-orang Arian, maka Didimus mengunjungi pendiri besar: yang terakhir, kagum pada akal dan pengetahuan Didimus di wilayah St.

Dan ketika Didimus mengakui bahwa kebutaan adalah cobaan yang berat baginya, Antonius berkata: "Aneh bahwa kamu bersedih karena kehilangan karunia yang dimiliki oleh lalat dan semut, dan tidak bersukacita karena memiliki pengetahuan seperti yang hanya diberikan oleh orang-orang kudus dan rasul-rasul".]

Ketika para peziarah tiba di gurun Nitria, mereka disambut oleh uskup Isidore dengan "kerumunan biarawan yang tak terhitung jumlahnya". Setelah berkomunikasi dengan para peziarah nitria, mereka kembali ke Betlehem pada musim gugur tahun 386.

Untuk tempat tinggal para peziarah yang memutuskan untuk tinggal di Betlehem, Paulus memulai pembangunan biara - perempuan dan laki-laki; di biara terakhir adalah kudus Hieronymus; Paulus kemudian membangun dua biara wanita lagi.

Selain biara-biara, Paulus juga membangun sebuah rumah yang luar biasa, di mana para peziarah yang datang ke Betlehem secara gratis, bahkan dari tempat-tempat Kristen yang jauh seperti Gallia, Britania, Armenia, Pontus, Etiopia, dan India, dapat tinggal. Rumah yang luar biasa ini terbuka untuk semua peziarah, kecuali orang-orang sesat; "Yusuf dan Maria", kata Hieronymus, "jika mereka datang lagi ke Betlehem, mereka tidak akan kehilangan tempat lagi".

Karunia yang luas dan murah hati akhirnya menguras dana pribadi Paulus yang kaya, sehingga Jerome yang terberkati dalam hal mendukung biara terpaksa mengirim saudaranya Pavlinianus ke Dalmatia dengan perintah untuk menjual warisan pribadinya.

Dia memandu para biarawati biara-nya, sekaligus mengawasi latihan ibadah dan kegiatan Paulus dan Eustokhia, dan pertanyaan-pertanyaan yang gigih dari yang terakhir tentang beberapa bagian yang tidak mudah dimengerti dari Kitab Suci membuatnya sangat sulit.

Bagian dari hari kerja yang diberkati Hieronymus masih dihabiskan untuk mengajar anak laki-laki. Tapi pekerjaan utamanya, seperti sebelumnya, adalah mempelajari Kitab Suci dan saling berkirim surat.

Selain itu, ia menulis "Sejarah" (Historia) atau "Kronologi Suci (Chronica sacra), di mana dalam dua buku dia menjelaskan peristiwa sejak penciptaan dunia, berakhir pada tahun 409 menurut R.

H.; ia juga memiliki dua dialog.] , yang tinggal dengan Jerome yang terberkati di gua selama enam bulan, membuktikan bahwa ayah yang terberkati selalu sibuk membaca atau menulis, hampir tidak menikmati istirahat tidak hanya siang, tetapi juga malam.

Karena pekerjaan utama Jerome dalam mempelajari dan menafsirkan Kitab Suci, ia belajar bahasa Ibrani, yang ia lanjutkan di Betlehem: pelajaran ini ia lakukan dengan rabi Varanina, kemudian dengan rabi dari Lida atau Tiberias, dan yang terakhir mengambil biaya yang tinggi untuk pelajaran-pelajarannya.

Di samping ingin mengetahui bahasa asli kitab-kitab suci Perjanjian Lama, orang Yahudi juga mengolok-olok orang Kristen karena mereka mengatakan bahwa teks-teks Alkitab yang disebut oleh orang Kristen memiliki makna yang berbeda.

Hal ini terutama harus dikatakan tentang sepuluh tahun pertama. Kemudian serangan demam, ketakutan bencana sosial yang meliputi seluruh Timur, gemetar menantikan invasi Hun.

Orang-orang Huns telah mengepung Antiokhia, dan rumor yang beredar bahwa mereka berniat untuk menyerbu Yerusalem, mencari harta karun di sana.] , mengganggu kedatangan damai orang-orang kudus di Betlehem.

Tapi terutama banyak kesedihan yang didapatkan oleh polemiknya, yang tidak bisa dia tolak di sini, di Betlehem yang terpencil dari dunia, dan yang dia lakukan dengan perasaan yang sangat tinggi.

Dengan demikian, Jerome yang terberkati mengeluarkan tiga buku penyesatan terhadap seorang biarawan yang berfikiran bebas, Iovinianus, yang menunjukkan kesalahan dalam ajaran Iovinianus: (1) bahwa keperawanan, kebinasaan, dan perkawinan sama-sama sama tidak peduli dan sama-sama menyenangkan Allah; (2) bahwa orang yang benar-benar dilahirkan kembali dalam air pembaptisan dapat bebas dari dosa; (3) bahwa puasa dan makan makanan yang digabungkan dengan syukur kepada Allah memiliki martabat moral yang sama.

Pada tahun 399, Jerome terjerat dalam perselisihan terkenal tentang Origen, yang berlangsung selama sekitar lima tahun. Selama perselisihan ini, yang menyebabkan kesulitan yang luar biasa bagi Jerome yang terberkati, ia dari mantan penyembah guru terkenal Aleksandria menjadi pendemo yang panas atas kesesatannya; perselisihan ini menyebabkan perpisahan akhir antara Jerome yang terberkati dan Rufinus, dulunya teman.

Surat-suratnya dengan Agustinus lebih sukses, yang juga membuat Jerome sedih: Jerome membujuk Augustine untuk menolak pendapatnya yang salah, bahwa dia tidak perlu menerjemahkan Kitab Suci dari bahasa Ibrani karena adanya terjemahan 70 penerjemah.

2 dari surat kepada orang Galatia, di mana Jerome yang terberkati menggambarkan tindakan para rasul tertinggi dalam cahaya ketidakjujuran yang merendahkan martabat mereka yang tinggi dan merugikan otoritas Kitab Suci.

Menurut subjek dan sifatnya, karya-karya ini dapat dibagi menjadi empat jenis: 1) dogmatis-polemik; 2) moral-asketis; 3) karya-karya penafsiran Kitab Suci dan 4) karya-karya sejarah.

Ke dalam dogmatis-polemik termasuk: "Pembahasan terhadap Pelagianus" [Pelagius (heretik V abad) menyangkal ajaran Gereja tentang dosa pertama, hanya memahaminya dalam arti contoh buruk pertama, yang diberikan oleh Adam, dan bukan dalam arti kecenderungan sifat manusia terhadap dosa setelah jatuhnya Adam; bersama-sama ia juga menyangkal ajaran tentang kasih karunia, sebagai kekuatan khusus yang diturunkan Allah kepada manusia; ia memahami kasih karunia sebagai wahyu Allah dari semua yang baik dalam alam dan sejarah,

mulai dari fakta keberadaan dan berakhir dengan wahyu kebenaran tertinggi melalui Kristus.] (ditulis pada akhir tahun 415); "Buku melawan Gelvidia tentang persendirian Maria yang terberkati" (di Roma, pada tahun 383); "Melawan Iowinianus (di Betlehem, pada tahun 392) dan "Melawan Vigilantius" [Yang terakhir memberontak terhadap penghormatan terhadap orang-orang kudus dan martir, terhadap kemuliaan kehidupan biarawan, terhadap penghormatan terhadap relik, menentang pentingnya yang berlebihan yang diakui atas perbuatan baik, puasa dan sedekah.

Pada umumnya, ia memberontak terhadap semua bentuk kehidupan gereja-agama yang ada pada masanya, tanpa membedakan yang benar dari yang salah.] Banyak karya semacam ini juga disebabkan oleh perdebatan origenistik: "Surat kepada Theophilus dari Alexandria", "Melawan uskup Yerusalem John" [Pengikut Origen.] (398-399).

"Dua buku apologi [Apologi - απολογία - pembelaan] terhadap buku-buku Rufinus" (402 g.), "Buku Ketiga atau jawaban terakhir atas Kitab Suci Rufinus" (402 g.).

Dari karya terjemahan yang murni dogmatis, terjemahan yang luar biasa adalah terjemahan dari orang kudus Hieronymus: karya Origen "Tentang Awal" (399) dan karya Didimus "Tentang Roh Kudus".

Surat-surat berikut dari sang ayah yang mulia sangat bermanfaat; yang ke-14 kepada Iliodorus, dengan memuji kehidupan sesat; yang ke-22 kepada Eustochius tentang pemeliharaan sumpah perawan; yang ke-52 kepada Nepocianus tentang kebajikan para biarawan terkait dengan citra ideal pelayanan gembala; yang ke-58 kepada Paulinus dengan nasihat kepada biarawan.

Di sini juga dapat termasuk deskripsi kehidupan para pendeta yang disusun oleh Jerome yang mulia: Paulus dari Fiveia (376), Malcha- biarawan dan Santo Ilarion (kedua-duanya ditulis sekitar 379); Surat ke-103 ke Eustochius berisi biografi Paulus - teman seperjuangan Jerome dari Betlehem.

Karya-karya semacam ini dari Hieronymus yang terberkati dapat dibagi menjadi: 1) isagogi, 2) filologi dan 3) eksegetik.

Karya-karya Hieronymus yang berikut termasuk karya-karya isagogi: 1) "Tentang nama-nama Yahudi", - karya ini, yang disusun di bawah pengaruh Josephus Flavius, Philon dan Origen, berisi penjelasan dalam semangat mistis-alegorik dari berbagai nama pribadi yang ditemukan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam Kitab Suci dan ditempatkan dalam urutan alfabet.

Jerome yang mulia menulis sebuah karya berjudul: "Book on the Location and Names of Jewish Places", sebuah karya yang sangat penting untuk studi topografi dan arkeologi Palestina.

"Pertanyaan-pertanyaan Yahudi tentang Kitab Kejadian", karya lain yang ditulis oleh Jerome, merupakan komentar kritis atas bagian-bagian paling sulit dari Kitab Kejadian, yang dibuat berdasarkan perbandingan antara 70 penerjemah teks "Italia", Ibrani, dan Yunani.

Karya-karya filologis yang dimiliki oleh Hieronymus adalah: penyempurnaan terjemahan LXX, yang disebut "italia", terjemahan Latin Alkitab, yang banyak digunakan di gereja Latin, tetapi mengandung banyak kesalahan.

Paus Damasus memerintahkannya untuk memperbaiki empat Injil dan kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya; dari kitab-kitab Perjanjian Lama, ia memperbaiki Mazmur. Mazmur dengan perintah Paus Damasus segera diperkenalkan ke dalam praktik ibadah dan disebut "Mazmur Roma" [Meskipun itu hanya digunakan sampai abad XVI,] .

Buku-buku Perjanjian Baru yang diperbaiki oleh Jerome yang mulia, masih masuk ke dalam bagian Alkitab yang digunakan di seluruh Gereja Katolik Barat. Saat masih hidup di Betlehem, Jerome yang mulia menyelesaikan perbaikan "teks Italia" untuk buku-buku Perjanjian Lama, dan ia memulai pekerjaan ini lagi dengan Psalteri, yang ia perbaiki berdasarkan hexaplas Origen. Manuskrip terakhirnya ditemukan di Caesarea, di mana Origen berada pada abad ke-3.

[Hexapla Origen adalah daftar Kitab-Kitab Perjanjian Lama yang terbagi menjadi enam kolom (dari sini juga namanya): kolom pertama berisi teks Ibrani dengan huruf-huruf Ibrani yang sama; kolom kedua berisi teks yang sama dalam transkripsi Yunani; kolom ketiga berisi terjemahan Aquila; kolom keempat berisi terjemahan Simmah; kolom kelima berisi LXX interpreter dan kolom keenam berisi Theodotion.

Terjemahan LXX dilengkapi dengan catatan yang menunjukkan perbedaannya dari teks Ibrani.] Mazmur ini dikenal dengan nama "Mazmur Gallia", karena pertama-tama digunakan di gereja Gallia dan kemudian diterima di seluruh gereja Barat.

Sebagai ahli bahasa Ibrani, "Kalde", Latin, dan Yunani, dan memiliki alat yang penting seperti hexapla Origen, Jerome yang sakinah melakukan terjemahan bahasa Latin sendiri dari semua kitab suci Perjanjian Lama dari bahasa aslinya; ia ingin menghilangkan kekurangan teks Italia.

Pada tahun 405, ia menerjemahkan seluruh Perjanjian Lama, kecuali buku-buku non-kanonik - Baruch, 1 dan 2 Makawe dan Kebijaksanaan Yesus Putra Sirachov.

Terjemahan Hieronymus yang mulia tidak asing dengan kekurangan, karena dilakukan dengan sangat tergesa-gesa: misalnya, buku Tobit diterjemahkan dalam satu hari, buku-buku Salomo dalam tiga hari, tetapi meskipun ada kekurangannya, terjemahan Hieronymus yang mulia masih belum ada yang setara dalam keindahan, ekspresi dan ketepatan penggambaran.

Tulisan eksegetik dari Jerome terbagi menjadi terjemahan (terjemahan homili Origen - 14 untuk nabi Yeremia, 14 untuk Yehezkiel, 2 untuk Lagu Lagu, 39 untuk penginjil Lukas) dan karya sendiri; yang terakhir termasuk: penjelasan Injil Matius (398), surat-surat Ap.

Paulus kepada Galatia, Efesus, Titus, dan Filemon, serta penafsiran tentang Apocalypse. Banyak penafsiran terpisah tersebar di atas surat-suratnya.

Karya-karya historis Ieronymus lengkap dengan terjemahan "Chronicles of Eusebius of Caesarea" ke dalam bahasa Latin, bahkan dengan sedikit penyempurnaan dan kelanjutan hingga tahun 378 dan "Catalogue of Famous Husbands".

Karya terakhir, yang sebagian besar dibuat berdasarkan karya-karya Eusebius Kesariensis, memberikan tinjauan sejarah yang konsisten dari semua sastra Kristen, berakhir pada tahun ke-14 pemerintahan Feodosius Kecil.

"Kota Abadi", selama berabad-abad menjadi perwujudan kekuatan negara yang hidup, menjadi tempat "kebinasaan, kekacauan, kelaparan dan bencana, kebakaran dan pertumpahan darah".

Ketika berita tentang jatuhnya Roma sampai kepada Jerome, ia terkesan dengan guntur yang tiba-tiba dan penuh dengan kesedihan yang besar, yang kemudian terdengar dalam surat-suratnya. "Siapa yang akan percaya", dia bertanya, "bahwa Roma, yang didirikan atas kemenangan atas seluruh dunia, dapat hancur?

Agar seluruh negara-negara Timur, Mesir, Afrika dipenuhi oleh orang-orang muda dan perawan dari penguasa dunia sebelumnya; agar kota suci Betlehem harus setiap hari melihat wajah-wajah cemerlang dari kedua jenis kelamin, yang pernah hidup dalam kelimpahan dan kemewahan, bersemangat ke temboknya sebagai orang miskin?"

Namun, air mata itu menjadi lega dibandingkan dengan air mata yang mengalir saat ia pertama kali mendengar berita tentang penaklukan Roma dan kehancuran yang terjadi di seluruh dunia: "Suara saya", katanya dalam suratnya kepada Principia tentang kematian ibunya, Marcella, "tertekan, dan air mata membuat saya sulit mendikte kata-kata.

Untuk mengambil kota yang sendiri pernah mengambil seluruh dunia, yang hampir mati karena kelaparan sebelum jatuh oleh pedang, dan hanya sedikit orang yang ditemukan untuk membawa mereka sebagai tawanan.

Kemarahan orang-orang lapar berubah menjadi pemakan manusia yang keji: orang-orang merobek anggota tubuh satu sama lain, ibu tidak menyayangi anaknya yang sedang menyusui", Pada tahun 411, seorang pendeta tua mengalami cobaan baru: kota Betlehem sendiri gemetar karena ketakutan yang disebabkan oleh serangan liar orang-orang Beduin-Arab, dan hanya rahmat Tuhan yang menyelamatkan komunitas Hieronymus dari kehancuran.

Penampilannya yang paling luar biasa menunjukkan keberanian, kekurangan, dan kerugian yang dialami: rambut uban sudah lama membingkai dahi yang diborek oleh kerutan yang dalam; mata yang lemah, jatuh, dan wajah pucat yang lelah membawa jejak banyak air mata. Satu-satunya sinar terang yang menghiasi usia tua yang suram dari Hieronymus yang diberkati adalah pemukiman di Betlehem Paulus yang lebih muda, cucu Paulus dan Albina, istri seorang imam pagan Kristen, dengan putrinya Melania.

Mereka mungkin menutup mata orang tua yang sedang sekarat. Tahun kematian Hieronymus yang tepat tidak diketahui. Namun, masih ada kesaksian Prosper dari Aquitaine, yang mengatakan bahwa Hieronymus meninggal pada 30 September tahun 420.

Kemungkinan dia meninggal dunia setelah penyakit yang cukup panjang dan berat [Ini dapat diprediksi berdasarkan fakta bahwa selama sembilan bulan terakhir tahun 420 tidak ada satu surat pun dari Jerome yang terberkati: tampaknya penyakitnya membuat dia tidak dapat menulis.]; dikubur di dekat Paulus dan Eustochia di sebuah gua, yang berdekatan dengan tempat kelahiran Kristus.

Pada tahun 642, jenazah Hieronymus dibawa dari Betlehem ke Roma dan diletakkan di gereja Bunda Allah di Maggiore; di mana sekarang, tidak diketahui.

Pada hari yang sama, pemindahan jenazah ke biarawan Feodor Sikeot, - uskup Anastasioupoli (hidupnya lihat 22 April).